오늘의 묵상 - 아모스 5:7-17

쓴 쑥이 된 정의

본문: 아모스 5장 7절 ~ 17절

여는 말

어제 아모스는 살아 있는 이스라엘을 위해 장례 노래를 불렀습니다. "처녀 이스라엘이 엎드러졌음이여." 아직 멀쩡해 보이는 나라를 향해 이미 죽은 사람을 위한 애가를 불렀습니다.

그리고 그 애가 한가운데서 하나님은 길을 열어 두셨습니다. "나를 찾으라 그리하면 살리라." 벧엘도, 길갈도, 브엘세바도 아니라 하나님 자신을 찾으라고 하셨습니다.

그런데 질문이 남습니다. 하나님을 찾는다는 것은 무엇입니까. 더 자주 성소에 가는 것입니까. 더 큰 소리로 기도하는 것입니까.

오늘 본문은 그 질문에 답합니다. 14절에서 "찾으라"는 말씀이 다시 나오는데, 이번에는 대상이 바뀝니다. "선을 구하라." 하나님을 찾는 사람은 선을 찾습니다. 그리고 그 선은 성문에서, 곧 사람과 사람이 부딪히는 자리에서 드러납니다.

오늘 새벽, 하나님을 찾는다는 것이 우리 삶에서 어떤 모습이어야 하는지 함께 봅니다.

1. 쓴 쑥이 된 정의 (7~9절)

"7 정의를 쓴 쑥으로 바꾸며 공의를 땅에 던지는 자들아 8 묘성과 삼성을 만드시며 사망의 그늘을 아침으로 바꾸시고 낮을 어두운 밤으로 바꾸시며 바닷물을 불러 지면에 쏟으시는 이를 찾으라 그의 이름은 여호와시니라 9 그가 강한 자에게 갑자기 패망이 이르게 하신즉 그 패망이 산성에 미치느니라" (암 5:7~9)

7절에 두 단어가 나옵니다. 정의와 공의입니다.

공의는 하나님과 바른 관계에서 나오는 의로운 삶입니다. 정의는 그 의로움이 공동체 안에서 공정한 판단과 실천으로 나타나는 것입니다. 하나는 뿌리이고 하나는 열매입니다.

이스라엘은 그 정의를 "쓴 쑥"으로 바꾸었습니다. 여기서 쑥은 우리가 나물로 먹는 쑥이 아닙니다. 광야에서 자라는 쓴 관목입니다. 입에 넣으면 바로 뱉어 낼 수밖에 없는, 도저히 삼킬 수 없는 것입니다.

그런데 아모스는 정의가 없어졌다고 말하지 않습니다. 정의가 쓴 쑥으로 "바뀌었다"고 말합니다.

법정은 그대로 있었습니다. 재판관도 있고 율법도 있었습니다. 성문은 날마다 열렸습니다. 그런데 거기서 나오는 판결이 쓰디썼습니다. 가난한 사람은 그 판결을 삼킬 수가 없었습니다.

제도는 남아 있는데 맛이 변한 것입니다. 이것이 더 무섭습니다. 겉으로는 아무 문제 없어 보이기 때문입니다.

"1 불의한 법령을 만들며 불의한 말을 기록하며 2 가난한 자를 불공평하게 판결하여 가난한 내 백성의 권리를 박탈하며 과부에게 토색하고 고아의 것을 약탈하는 자는 화 있을진저" (사 10:1~2)

이사야 시대의 남유다도 같았습니다. 법을 만들고 문서를 기록했습니다. 절차는 다 갖추었습니다. 그런데 그 법으로 약한 사람의 것을 빼앗았습니다.

그리고 그들은 공의를 "땅에 던졌습니다." 쓸모없는 물건처럼 바닥에 내팽개쳤다는 말입니다.

그때 아모스는 갑자기 노래를 부릅니다. 8절과 9절은 창조주를 높이는 찬송입니다.

묘성과 삼성. 밤하늘의 별 무리입니다. 하나님은 그 별들을 지으신 분입니다.

"9 북두성과 삼성과 묘성과 남방의 밀실을 만드셨으며" (욥 9:9)

왜 하필 여기서 별 이야기를 할까요.

7절의 "바꾸며"와 8절의 "바꾸시고"는 같은 단어입니다. 사람은 정의를 쓴 쑥으로 뒤집었습니다. 하나님은 사망의 그늘을 아침으로 뒤집으십니다.

사람은 생명을 죽음으로 만듭니다. 하나님이 뒤집으시는 것은 죽음을 생명으로 만듭니다. 그리고 그분은 낮을 밤으로도 바꾸실 수 있습니다. 별을 지으신 분이 사람이 쌓은 산성 하나 무너뜨리시는 것은 일도 아닙니다.

9절의 "산성"은 사람이 세운 가장 단단한 것입니다. 이스라엘의 힘 있는 사람들은 그 성벽 뒤에서 안전하다고 믿었습니다. 그러나 정의를 뒤집은 사람의 성은 하나님이 한순간에 뒤집으십니다. 번쩍이는 번개처럼 갑자기 닥칩니다.

그러므로 8절의 "찾으라"는 위로이면서 경고입니다. 어둠을 아침으로 바꾸시는 분을 찾으면 삽니다. 그분을 등지면 그분의 능력이 심판이 됩니다.

"14 의와 공의가 주의 보좌의 기초라 인자함과 진실함이 주 앞에 있나이다" (시 89:14)

하나님의 보좌는 의와 공의 위에 서 있습니다. 그 보좌 앞에서 정의를 쓴 쑥으로 만드는 것은 하나님의 다스림을 땅에 던지는 일입니다. 사회 문제이기 전에 신앙의 문제입니다.

그렇습니다. 하나님은 제도가 있는지보다 그 제도에서 무슨 맛이 나는지를 보십니다.

2. 성문에서 미움받는 사람 (10~13절)

"10 무리가 성문에서 책망하는 자를 미워하며 정직히 말하는 자를 싫어하는도다 11 너희가 힘없는 자를 밟고 그에게서 밀의 부당한 세를 거두었은즉 너희가 비록 다듬은 돌로 집을 건축하였으나 거기 거주하지 못할 것이요 아름다운 포도원을 가꾸었으나 그 포도주를 마시지 못하리라 12 너희의 허물이 많고 죄악이 무거움을 내가 아노라 너희는 의인을 학대하며 뇌물을 받고 성문에서 가난한 자를 억울하게 하는 자로다 13 그러므로 이런 때에 지혜자가 잠잠하나니 이는 악한 때임이니라" (암 5:10~13)

오늘 본문에는 "성문"이 세 번 나옵니다. 10절, 12절, 15절입니다.

성문은 단순한 출입구가 아니었습니다. 장로들이 앉아 율법에 따라 재판하던 곳입니다. 억울한 사람이 호소하러 오는 곳입니다. 마을의 법정이었습니다.

그 성문에 "책망하는 자"가 있었습니다. 이 말은 꾸짖는 사람이라기보다 옳고 그름을 따져 가리는 사람입니다. 바르게 판결하려는 사람입니다. 그리고 "정직히 말하는 자"가 있었습니다.

무리는 그들을 미워했습니다. "싫어하는도다"는 사실 훨씬 센 말입니다. 우상이나 부정한 것을 대하듯 역겨워했다는 뜻입니다.

"21 그들은 송사로 사람에게 죄를 씌우며 성문에서 판단하는 자를 올무로 잡듯 하며 헛된 일로 의인을 억울하게 하느니라" (사 29:21)

바른말 하는 사람이 올무에 걸리는 시대. 이것이 악한 때입니다.

11절은 그 결과입니다. 힘없는 사람을 짓밟고 곡식을 거두었습니다. 그 곡식이 다듬은 돌집의 값이 되었습니다. 아름다운 포도원의 거름이 되었습니다.

하나님은 말씀하십니다. 그 집에 살지 못할 것이다. 그 포도주를 마시지 못할 것이다.

"30 네가 여자와 약혼하였으나 다른 사람이 그 여자와 같이 동침할 것이요 집을 건축하였으나 거기에 거주하지 못할 것이요 포도원을 심었으나 네가 그 열매를 따지 못할 것이며" (신 28:30)

이미 모세가 경고했던 말씀입니다. 하나님을 떠난 수고는 손에 남지 않습니다. 빼앗아 세운 것은 결국 빼앗깁니다.

생명의 삶 한절 묵상은 이렇게 묻습니다.

우리가 누리는 안정과 풍요가 누군가의 희생과 눈물로 빚어진 것이라면, 그 삶은 이미 하나님의 심판대 위에 있는 것과 다름없다고 합니다.

우리는 직접 누구를 짓밟지 않았다고 생각합니다. 그러나 내가 누리는 편안함 뒤에 누군가의 억울함이 깔려 있지는 않은지, 한 번은 멈추어 돌아보아야 합니다.

12절에는 "뇌물"이 나옵니다. 그런데 이 단어는 보통 뇌물을 가리키는 말이 아닙니다. 목숨을 대신해 내는 값, 곧 속전을 가리키는 말입니다.

"31 고의로 살인죄를 범한 살인자는 생명의 속전을 받지 말고 반드시 죽일 것이며" (민 35:31)

율법은 죄 있는 사람의 목숨값을 받지 말라고 했습니다. 돈으로 죄를 덮지 말라는 것입니다. 그런데 성문에서 바로 그 일이 벌어졌습니다. 죽어야 할 사람은 값을 치르고 풀려났습니다. 그 값에 밀려 의로운 사람이 학대를 받았습니다. 가난한 사람은 억울하게 쫓겨났습니다.

그리고 13절. "지혜자가 잠잠하나니."

처세에 밝은 사람들이 입을 닫았습니다. 바른말 하다 미움받는 것을 보았기 때문입니다. 목숨을 부지하려고 잠잠했습니다.

이 말씀을 "때가 악하면 입을 다무는 것이 지혜다"라는 일반 교훈으로 읽으면 안 됩니다. 아모스는 지금 침묵을 권하는 것이 아니라 침묵할 수밖에 없게 된 사회를 고발하고 있습니다.

"16 세월을 아끼라 때가 악하니라" (엡 5:16)

바울도 때가 악하다고 했습니다. 그러나 그래서 숨으라고 하지 않았습니다. 그래서 기회를 붙잡으라고 했습니다. 악한 때일수록 성문에는 정직히 말하는 한 사람이 필요합니다.

3. 선을 구하라, 혹시 (14~17절)

"14 너희는 살려면 선을 구하고 악을 구하지 말지어다 만군의 하나님 여호와께서 너희의 말과 같이 너희와 함께 하시리라 15 너희는 악을 미워하고 선을 사랑하며 성문에서 정의를 세울지어다 만군의 하나님 여호와께서 혹시 요셉의 남은 자를 불쌍히 여기시리라 16 그러므로 주 만군의 하나님 여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 사람이 모든 광장에서 울겠고 모든 거리에서 슬프도다 슬프도다 하겠으며 농부를 불러다가 애곡하게 하며 울음꾼을 불러다가 울게 할 것이며 17 모든 포도원에서도 울리니 이는 내가 너희 가운데로 지나갈 것임이라 여호와의 말씀이니라" (암 5:14~17)

어제는 "나를 찾으라 그리하면 살리라"였습니다. 오늘은 "선을 구하라, 그러면 살리라"입니다.

두 말씀은 다른 길이 아닙니다. 같은 부르심입니다. 하나님을 가까이 모시는 사람은 먼저 그분의 선하심에 붙잡힙니다. 그 선하심 앞에 오래 머물수록 마음이 가난해지고, 어느새 하나님을 닮아 갑니다.

"너희의 말과 같이" 함께 하시리라고 하십니다. 이스라엘은 늘 말했습니다. "하나님이 우리와 함께 계신다." 하나님은 대답하십니다. 선을 구하라. 그러면 너희가 입으로 하던 그 말이 참말이 될 것이다.

우리도 쉽게 말합니다. "주님이 함께하십니다." 그 고백은 귀합니다. 그러나 성문에서 악을 구하면서 그 말을 하면 빈말이 됩니다. 하나님의 함께하심은 구호가 아니라 선을 구하는 삶 속에서 확인됩니다.

15절에는 명령이 세 개 있습니다. 미워하라, 사랑하라, 세우라.

10절에서 그들은 바른말 하는 사람을 미워했습니다. 이제 하나님은 미워할 것과 사랑할 것을 바로잡으라고 하십니다. 악을 미워하고 선을 사랑하라고 하십니다.

"9 사랑에는 거짓이 없나니 악을 미워하고 선에 속하라" (롬 12:9)

그리고 세 번째 명령. "성문에서 정의를 세울지어다." 7절에서 공의는 땅바닥에 던져져 있었습니다. 이제 그것을 일으켜 제자리에 세우라고 하십니다.

마음의 방향만 바꾸는 것으로 끝나지 않습니다. 정의는 성문에, 곧 공적인 자리에 다시 세워져야 합니다. 가정과 일터, 거래와 관계, 결정을 내리는 모든 자리입니다.

그런데 그 다음 말씀이 조심스럽습니다. "혹시."

정의를 세우면 하나님이 반드시 은혜를 베푸셔야 한다고 말하지 않습니다. 혹시 불쌍히 여기실지 모른다고 합니다. 여기서 "불쌍히 여기다"는 값없이 베푸는 은혜를 말합니다. 정의를 세우는 것은 은혜를 사는 값이 아닙니다. 구원은 오직 하나님의 긍휼에 달려 있습니다.

"3 여호와의 규례를 지키는 세상의 모든 겸손한 자들아 너희는 여호와를 찾으며 공의와 겸손을 구하라 너희가 혹시 여호와의 분노의 날에 숨김을 얻으리라" (습 2:3)

스바냐도 "혹시"라고 했습니다. 이 "혹시"는 우리를 겸손하게 합니다. 하나님 앞에서 아무도 당연한 권리처럼 은혜를 요구할 수 없습니다.

"요셉의 남은 자"는 북이스라엘 가운데 하나님의 부르심을 듣고 돌아오는 소수의 무리입니다. 나라 전체는 무너져도, 돌아오는 사람에게는 소망이 있습니다. 하나님은 무리 전체가 아니라 한 사람 한 사람의 돌이킴을 보십니다.

묵상 에세이의 글입니다. 가짜 의인으로 살아온 우리는 회개도 가짜로 할 수 있다고 합니다. 위기를 모면하려고 급하게 하는 회개, 말만 하고 아무것도 바뀌지 않는 회개가 있다고 합니다. 그것은 하나님을 속이려는 것이라고 합니다.

"10 하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이요 세상 근심은 사망을 이루는 것이니라" (고후 7:10)

위기만 넘기려는 근심은 아무것도 바꾸지 못합니다. 하나님의 뜻대로 하는 근심은 삶을 돌이킵니다. "혹시"라는 말 앞에서 우리는 흥정하지 않습니다. 상한 마음으로 엎드립니다.

그리고 16절과 17절. 광장에서, 거리에서 "슬프도다 슬프도다" 하는 소리가 납니다. 농부까지 불러 울게 하고, 삯을 받고 우는 울음꾼까지 부릅니다. 기쁨의 자리였던 포도원에서도 통곡이 들립니다.

11절에서 빼앗은 곡식으로 가꾼 그 포도원입니다. 포도주를 마시며 웃던 자리가 장례식장이 됩니다. 도시의 광장에서 시골의 밭까지, 삶의 모든 자리가 슬픔으로 덮입니다.

이유는 하나입니다. "내가 너희 가운데로 지나갈 것임이라."

"12 내가 그 밤에 애굽 땅에 두루 다니며 사람이나 짐승을 막론하고 애굽 땅에 있는 모든 처음 난 것을 다 치고 애굽의 모든 신을 내가 심판하리라 나는 여호와라" (출 12:12)

출애굽의 밤에 하나님은 애굽을 지나가셨습니다. 그때 이스라엘은 문설주에 바른 피 덕분에 살았습니다. 그런데 이제 하나님은 이스라엘 가운데로 지나가십니다. 구원의 지나가심이 심판의 지나가심이 되었습니다.

그렇습니다. 하나님은 우리 가운데로 지나가십니다. 그때 우리 성문에 무엇이 서 있는지가 중요합니다.

맺는 말

오늘 말씀을 정리합니다.

이스라엘은 정의를 쓴 쑥으로 바꾸고 공의를 땅에 던졌습니다.

성문에서 바른말 하는 사람을 미워하고, 목숨값을 받고 가난한 자를 억울하게 했습니다.

하나님은 선을 구하고 성문에 정의를 다시 세우라고 하시며, "혹시"의 문을 열어 두셨습니다.

그런데 이 세 장면은 한 분을 가리킵니다.

성문에서 미움받은 사람이 있었습니다. 정직히 말하다 버림받은 분이 있었습니다.

"12 그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩하게 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라" (히 13:12)

이스라엘은 성문 안에서 의인을 학대했습니다. 예수님은 성문 밖으로 끌려 나가 의인으로서 고난을 받으셨습니다. 땅에 던져진 공의를 그분이 십자가에서 다시 세우셨습니다.

성문에서는 죄인이 목숨값을 내고 풀려났습니다. 그 값에 의인이 밀려났습니다. 그런데 십자가에서는 거꾸로 되었습니다.

"28 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라" (마 20:28)

의인이 죄인의 목숨값을 대신 치르셨습니다. 돈으로 산 거짓 판결이 아니라 자기 목숨으로 치른 참된 속전입니다. 그래서 우리는 "혹시"의 은혜를 붙잡을 수 있습니다.

그리고 하나님이 "너희 가운데로 지나가리라" 하실 때, 우리에게는 문설주의 피가 있습니다.

"7 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라" (고전 5:7)

오늘의 찬송이 고백합니다. 나의 죄를 씻기는 것은 예수의 피밖에 없습니다. 그 피 아래 있는 사람에게 하나님의 지나가심은 통곡이 아니라 구원입니다.

그리고 그 피로 씻긴 사람은 묵은 누룩을 내버립니다. 다시 성문으로 나갑니다. 쓴 쑥 같은 판결 대신 삼킬 수 있는 정의를 세웁니다.

오늘 내가 서 있는 성문에서 쓴 맛이 나지 않는지 돌아봅시다.

바른말 하는 사람을 미워하지 말고, 손해가 되더라도 정직히 말합시다.

흥정하는 회개가 아니라 상한 마음으로, 그리스도의 피를 의지해 선을 구합시다.

오늘의 찬양

새 252장 〈나의 죄를 씻기는〉 — 오늘의 찬송.

하나님이 우리 가운데로 지나가실 때(17절) 우리를 살리는 것은 공로가 아니라 유월절 어린양의 피밖에 없음을 고백합니다.

〈낮엔 해처럼 밤엔 달처럼〉

"성문에서 정의를 세울지어다"(15절). 어둔 세상에서 빛과 소금으로 남을 위해 살기를 구하는 고백입니다.

새 586장 〈어느 민족 누구게나〉

"선을 구하고 악을 구하지 말지어다"(14절). 참과 거짓, 선과 악 사이에서 결단할 때가 있다는 찬송입니다. 오늘 내가 설 자리를 고릅니다.

오늘의 개인 적용 질문

내가 서 있는 가정과 일터의 "성문"에서

겉모양은 그대로인데 맛이 쓰게 변해 버린 것은 무엇입니까?

손해를 감수하더라도 내가 외면하지 말아야 할 진실은 무엇이며,

오늘 선을 택하고 정의를 세워야 할 자리는 어디입니까?

교회를 위한 기도제목

더빛교회가 바른말 하는 사람을 미워하지 않고,

약한 이웃의 호소에 귀 기울이며,

가정과 일터의 성문에서 삼킬 수 있는 정의를 세우는 공동체가 되게 하소서.

하나님, 우리 인생의 최우선은 하나님과의 바른 관계임을 고백합니다.

날마다 주께 나아가 악을 미워하고 선을 사랑하는 힘으로 무장하고,

세상과 사람을 향해 정의롭게 행하는 지혜를 얻게 하시며,

하나님과 동행함으로 삶의 곳곳이 은혜로 살아나게 하소서.