오늘의 묵상 - 아모스 5:1-6

나를 찾으라 그리하면 살리라

본문: 아모스 5장 1절 ~ 6절

여는 말

어제 우리는 바산의 암소들을 보았습니다. 가난한 자를 학대하면서 "술을 가져다가 우리로 마시게 하라" 하던 사마리아의 귀부인들입니다.

그리고 벧엘과 길갈의 예배를 보았습니다. 열심히 드렸지만 하나님은 "벧엘에 가서 범죄하며"라고 비꼬셨습니다.

하나님은 기근을 주시고, 비를 멈추시고, 병충해와 전염병과 전쟁을 보내셨습니다. 그런데 그때마다 같은 후렴이 돌아왔습니다. "너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라." 다섯 번입니다.

그래서 하나님은 마지막으로 말씀하셨습니다. "네 하나님 만나기를 준비하라."

오늘 5장은 그 다음 장면입니다. 그런데 뜻밖에도 노래로 시작합니다. 장례식에서 부르는 노래입니다.

아직 살아 있는 나라를 향해 장송곡이 울립니다. 그리고 그 장송곡 한가운데서 하나님이 한 말씀을 던지십니다. "나를 찾으라 그리하면 살리라."

오늘 새벽, 그 한 말씀을 붙들고 싶습니다.

1. 살아 있는 사람에게 부르는 장례 노래 (1~3절)

"1 이스라엘 족속아 내가 너희에게 대하여 애가로 지은 이 말을 들으라 2 처녀 이스라엘이 엎드러졌음이여 다시 일어나지 못하리로다 자기 땅에 던지움이여 일으킬 자 없으리로다 3 주 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 이스라엘 중에서 천 명이 행군해 나가던 성읍에는 백 명만 남고 백 명이 행군해 나가던 성읍에는 열 명만 남으리라 하셨느니라" (암 5:1~3)

1절의 "애가"는 히브리어로 '키나'입니다. 그냥 슬픈 노래가 아닙니다. 장례식에서 죽은 사람을 두고 부르는 곡입니다. 이스라엘의 장례 노래는 앞 줄이 길고 뒷줄이 짧게 끊어집니다. 숨이 넘어가듯, 울음이 터지듯 끊깁니다. 2절이 바로 그 가락입니다. "지은"이라는 말은 본래 '들어 올린다'는 뜻입니다. 아모스는 이 장례 노래를 살아 있는 청중의 머리 위로 들어 올립니다.

생각해 보십시오. 멀쩡히 살아 있는 사람 앞에서 그 사람의 장례식 노래를 부르는 장면입니다. 5장은 경고로 시작하지 않습니다. 조문으로 시작합니다.

그때 이스라엘은 여로보암 2세 아래서 번영을 누리고 있었습니다. 영토는 넓어졌고 창고는 찼습니다. 다들 앞날을 밝게 보았습니다.

그런데 하나님은 그 나라를 이미 쓰러진 사람으로 보셨습니다.

"1 사데 교회의 사자에게 편지하라 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가지신 이가 이르시되 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다" (계 3:1)

겉으로 살아 있다고 다 산 것이 아닙니다. 사람들의 평가와 하나님의 진단이 다를 수 있습니다.

2절은 이스라엘을 "처녀"라고 부릅니다. 혼인하기 전 젊은 여인입니다. 늙어서 세상을 떠나는 것이 아닙니다. 피어 보지도 못하고 쓰러집니다. 뒤를 이을 자손도 없습니다.

더 아픈 것은 쓰러진 자리입니다. 낯선 이방 땅이 아닙니다. "자기 땅"입니다. 하나님이 주신 그 땅에서 넘어졌는데 "일으킬 자"가 없습니다. 부축해 줄 손이 하나도 없습니다.

3절은 그 이유를 숫자로 보여 줍니다. 천 명이 나간 성읍에 백 명이 돌아옵니다. 백 명이 나간 성읍에 열 명이 돌아옵니다. 십분의 일입니다. 자랑하던 군대와 인구가 그렇게 무너집니다.

원문은 사람이 나가는 것이 아니라 "성읍이" 나간다고 씁니다. 마을이 통째로 전쟁터에 나갔다가 열에 하나만 돌아옵니다. 마을마다 장례가 이어진다는 말입니다.

그런데 이 노래를 부르는 분의 마음을 보아야 합니다. 이것은 원수의 조롱이 아닙니다. 하나님의 울음입니다. 심판을 말씀하시는 하나님이 먼저 장례 노래를 부르십니다.

"1 어찌하면 내 머리는 물이 되고 내 눈은 눈물 근원이 될꼬 죽임을 당한 딸 내 백성을 위하여 주야로 울리로다" (렘 9:1)

예레미야도 그렇게 울었습니다. 하나님의 마음을 아는 사람은 심판 앞에서 손가락질하지 않고 웁니다.

왜 하나님은 아직 오지 않은 장례를 미리 치르십니까. 그 장례식이 실제로 열리지 않기를 바라시기 때문입니다.

"32 주 여호와의 말씀이니라 죽을 자가 죽는 것도 내가 기뻐하지 아니하노니 너희는 스스로 돌이키고 살지니라" (겔 18:32)

하나님은 죽음을 노래하시면서 생명을 바라십니다.

우리도 그렇습니다. 말씀이 내게 장례 노래처럼 들릴 때가 있습니다. 듣기 불편하고 마음이 무겁습니다. 그러나 그 무거움이 은혜입니다. 아직 듣고 있다는 것은 아직 살길이 있다는 뜻입니다.

그리고 하나님에게서 멀어지는 지체를 볼 때, 나는 옳다고 말하는 데서 멈추지 않아야 합니다. 그를 위해 울고 기도하는 자리까지 가야 합니다.

애가는 심판을 약하게 만드는 노래가 아닙니다. 심판이 얼마나 참혹한지, 그리고 그것을 바라보시는 하나님의 마음이 얼마나 아픈지를 함께 보여 주는 노래입니다.

그렇습니다. 하나님은 무너지기 전에 먼저 우십니다.

2. 애가를 끊고 들어온 한마디 (4절)

"4 여호와께서 이스라엘 족속에게 이와 같이 말씀하시기를 너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라" (암 5:4)

장례 노래가 흐르다가 갑자기 끊깁니다. 그리고 한 문장이 들어옵니다. "너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라."

3절과 4절은 같은 말로 시작합니다. "여호와께서 이와 같이 말씀하시되." 죽음을 선고하던 바로 그 형식으로 이제 생명이 선포됩니다. 같은 입에서 나온 말씀입니다.

원문은 짧습니다. "디르슈니 비흐유."

"나를 찾으라. 그리고 살아라."

두 개의 명령이 이어집니다. 앞의 명령을 지키면 뒤의 결과가 따라온다는 말입니다.

"찾다"는 '다라쉬'입니다. 우연히 마주치는 것이 아닙니다. 마음을 기울여 적극적으로 구하는 것입니다.

"29 그러나 네가 거기서 네 하나님 여호와를 찾게 되리니 만일 마음을 다하고 뜻을 다하여 그를 찾으면 만나리라" (신 4:29)

모세는 이미 말했습니다. 흩어진 땅에서라도 마음을 다해 찾으면 만난다고 했습니다.

"13 너희가 온 마음으로 나를 구하면 나를 찾을 것이요 나를 만나리라" (렘 29:13)

바벨론 포로들에게도 같은 약속이 주어졌습니다. 하나님을 찾는 일에는 '온 마음'이 걸려 있습니다.

여기서 놀라운 사실이 하나 있습니다. 아모스는 흔히 '정의의 선지자'라고 불립니다. 그런데 5장 4절에 이르기까지 "정의를 행하라"는 명령이 한 번도 나오지 않습니다. 하나님은 "정의를 행하면 살리라" 하지 않으셨습니다. "나를 찾으면 살리라" 하셨습니다.

순서가 중요합니다. 하나님을 찾는 것이 먼저입니다. 정의로운 삶은 그 다음입니다. 하나님을 찾은 사람이 하나님의 정의 안으로 들어갑니다. 내 힘으로 의로워져서 하나님께 가는 것이 아닙니다. 하나님께 가야 의롭게 살 힘이 생깁니다.

또 하나 보아야 할 것이 있습니다. 그 앞의 심판은 지도자들과 바산의 암소들과 성소를 겨냥했습니다. 그런데 이 초청은 "이스라엘 족속" 전체를 향합니다. 누구도 빠지지 않습니다.

그리고 아무 조건이 없습니다. "먼저 죄를 다 끊고 오라" 하지 않으십니다. "먼저 자격을 갖추고 오라" 하지 않으십니다. 그냥 "나를 찾으라" 하십니다.

심판에 대해서는 길게 말씀하셨습니다. 그러나 구원에 대해서는 한 줄입니다. 초청받았을 때 망설이지 않고 들어가기만 하면 됩니다.

묵상 에세이의 글입니다.

피를 흘리며 응급실에 실려 온 환자에게 정기 검진 절차부터 밟거나 병원비가 있는지 묻는 의사는 없다고 합니다. 하나님은 급하게 달려 나온 사람의 과거를 추궁하시는 분이 아니라고 합니다. 묻지도 따지지도 않는 은혜입니다. - 최병락

지금 "하나님께 살려 달라고 할 면목이 없다"고 생각하십니까. 바로 그런 사람에게 하신 말씀입니다.

"6 너희는 여호와를 만날 만한 때에 찾으라 가까이 계실 때에 그를 부르라" (사 55:6)

다만 때가 있습니다. 장례 노래가 들려오는 지금이 찾을 때입니다. 미루면 노래가 현실이 됩니다.

다윗은 이 초청에 이렇게 응답했습니다.

"8 너희는 내 얼굴을 찾으라 하실 때에 내가 마음으로 주께 말하되 여호와여 내가 주의 얼굴을 찾으리이다 하였나이다" (시 27:8)

하나님이 "찾으라" 하실 때 "제가 찾겠습니다"라고 대답하는 것, 그것이 새벽기도의 자리입니다.

그렇다면 "살리라"는 무엇입니까. 전쟁에서 살아남는 것만이 아닙니다. 천 명 중 백 명, 백 명 중 열 명에 끼는 것이 목표가 아닙니다. 하나님과 끊어졌던 관계가 다시 이어지는 것, 그것이 사는 것입니다. 생명과 복의 근원은 장소도, 군대도, 창고도 아니고 하나님 자신이시기 때문입니다.

우리는 흔히 무엇을 찾을지 고민합니다. 더 나은 직장, 더 안정된 노후, 더 좋은 교회 프로그램을 찾습니다. 그러나 하나님은 '무엇'이 아니라 '누구'를 찾으라 하십니다. 그분을 찾으면 나머지는 그분 손에 맡길 수 있습니다.

그렇습니다. 하나님을 찾는 것이 유일한 살길입니다.

3. 하나님의 집이 헛것의 집으로 (5~6절)

"5 벧엘을 찾지 말며 길갈로 들어가지 말며 브엘세바로도 나아가지 말라 길갈은 반드시 사로잡히겠고 벧엘은 비참하게 될 것임이라 하셨나니 6 너희는 여호와를 찾으라 그리하면 살리라 그렇지 않으면 그가 불 같이 요셉의 집에 임하여 멸하시리니 벧엘에서 그 불들을 끌 자가 없으리라" (암 5:5~6)

4절에서 "나를 찾으라" 하신 하나님이 5절에서 같은 동사로 말씀하십니다. "벧엘을 찾지 말며."

찾는 것은 같습니다. 찾는 대상이 문제입니다. 이스라엘은 열심히 찾았습니다. 그런데 하나님이 아니라 장소를 찾았습니다.

세 곳 모두 이름난 성지였습니다.

벧엘은 야곱이 하나님을 만난 곳입니다.

길갈은 요단을 건너 처음 진을 친 곳입니다.

브엘세바는 아브라함과 이삭이 하나님을 만난 곳입니다.

남쪽 유다 땅 끝에 있는데도 북쪽 사람들이 국경을 넘어 순례를 갔습니다.

벧엘의 처음은 이랬습니다.

"16 야곱이 잠이 깨어 이르되 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다 17 이에 두려워하여 이르되 두렵도다 이 곳이여 이것은 다름 아닌 하나님의 집이요 이는 하늘의 문이로다 하고" (창 28:16~17)

벧엘이 거룩했던 것은 돌베개 때문이 아닙니다. 그곳에 하나님이 계셨기 때문입니다. 그런데 후손들은 하나님은 잊고 장소만 붙들었습니다. 유명한 곳에서 예배하면 평안이 보장되고 원하는 것을 얻는다고 믿었습니다. 예배가 하나님을 만나는 자리가 아니라 욕심을 채우는 수단이 되었습니다.

하나님은 그 장소들에 말놀이로 심판을 선언하십니다. "하길갈 갈로 이글레." 길갈은 반드시 사로잡혀 간다는 말이 소리로 맞물립니다. 이름이 곧 운명이 됩니다.

벧엘은 '하나님의 집'이라는 뜻입니다. 그런데 벧엘이 "비참하게" 됩니다. 이 말이 '아벤'입니다. 헛됨, 재앙, 악을 다 담은 말입니다. 하나님의 집이 헛것의 집이 됩니다.

호세아도 같은 말을 했습니다.

"15 이스라엘아 너는 음행하여도 유다는 죄를 범하지 못하게 할 것이라 너희는 길갈로 가지 말며 벧아웬으로 올라가지 말며 여호와의 사심을 두고 맹세하지 말지어다" (호 4:15)

호세아는 아예 벧엘을 '벧아웬'이라 불렀습니다. 하나님의 집이 아니라 헛됨의 집이라는 것입니다.

남쪽 유다도 다르지 않았습니다. 백오십 년쯤 뒤 예레미야는 예루살렘 사람들에게 외쳤습니다.

"4 너희는 이것이 여호와의 성전이라, 여호와의 성전이라, 여호와의 성전이라 하는 거짓말을 믿지 말라" (렘 7:4)

성전이 있다는 사실이 우리를 지켜 주지 않습니다. 성전의 주인을 찾을 때 삽니다.

6절에서 하나님은 다시 부르십니다. "너희는 여호와를 찾으라." 이번에는 목적어가 분명합니다. 장소가 아니라 "여호와"입니다.

그리고 경고가 따릅니다. 1~2장에서는 하나님이 열방과 유다에 불을 보내겠다고 하셨습니다. 그런데 여기서는 하나님 자신이 "불 같이" 임하십니다. 그 불이 세차게 요셉의 집, 곧 북이스라엘로 번집니다.

"29 우리 하나님은 소멸하는 불이심이라" (히 12:29)

그때 사람들은 벧엘로 달려가 불을 끄려 할 것입니다. 그러나 "벧엘에서 그 불들을 끌 자가 없으리라." 그들이 그토록 의지하던 성소가 그날에는 아무것도 하지 못합니다. 5절과 6절이 모두 벧엘로 끝나는 까닭입니다.

성소 순례와 하나님을 찾는 것은 같은 일이 아닙니다. 종교적 지위와 열심이 구원을 당연한 권리로 만들어 주지 않습니다.

"주님께로 돌아와서 생명을 얻으라는 복된 제안을 거부하는 사람은 영원한 죽음을 자초하는 것이다." - 제임스 패커

오늘 우리에게 벧엘은 무엇입니까. 예배당에 나오는 것, 직분, 오래된 신앙 경력, 익숙한 교회 행사일 수 있습니다. 다 귀합니다. 그러나 그것이 하나님을 대신하면 벧엘이 벧아웬이 됩니다.

겉으로는 안정되고 예배도 빠지지 않는데, 정작 하나님과의 관계는 식어 있을 수 있습니다. 그분을 찾지 않고 그분의 집만 드나드는 것입니다.

그렇습니다. 우리가 찾을 것은 하나님의 집이 아니라 집의 주인이신 하나님입니다.

맺는 말

오늘 말씀을 정리합니다.

하나님은 살아 있는 이스라엘을 향해 먼저 장례 노래를 부르셨습니다.

그 노래 한가운데서 "나를 찾으라 그리하면 살리라" 하셨습니다.

벧엘과 길갈과 브엘세바가 아니라 여호와를 찾으라 하셨습니다.

이 말씀은 그리스도 안에서 놀랍게 완성됩니다.

수가 성의 한 여인이 예수님께 물었습니다. 이 산에서 예배해야 합니까, 예루살렘에서 예배해야 합니까. 장소를 물었습니다.

"21 예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라" (요 4:21)

벧엘도 아니고 길갈도 아니고 브엘세바도 아닙니다. 예수님 앞에서 장소의 질문은 끝납니다.

야곱은 벧엘에서 "하늘의 문"을 보았습니다. 이제 그 문은 어느 산이나 어느 성소가 아닙니다. 한 분, 예수 그리스도이십니다. 그분께 나아가는 곳이 어디든 그곳이 벧엘입니다. 병상이든, 일터든, 이 새벽의 자리든 상관없습니다.

"23 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라" (요 4:23)

"나를 찾으라" 하신 하나님이 사실은 먼저 우리를 찾고 계셨습니다.

"10 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라" (눅 19:10)

우리가 하나님을 찾기 전에, 하나님이 아들을 보내 우리를 찾으셨습니다. 그래서 "나를 찾으라"는 초청은 조건이 아니라 은혜입니다.

처녀 이스라엘은 "다시 일어나지 못하리로다" 하는 노래 속에 쓰러졌습니다. 일으킬 자가 없었습니다. 그러나 무덤 앞에서 장례 노래를 끝내신 분이 계십니다.

"25 예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 26 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐" (요 11:25~26)

"그리하면 살리라"는 약속은 예수님 안에서 부활의 생명이 됩니다.

오늘 장소가 아니라 주님을 찾읍시다.

면목 없다고 머뭇거리지 말고, 묻지도 따지지도 않는 은혜 앞으로 나아갑시다.

멀어진 지체를 위해 손가락질하지 말고 울며 기도합시다.

오늘의 찬양

새 292장 〈주 없이 살 수 없네〉 — 오늘의 찬송.

"나를 찾으라 그리하면 살리라"(4절). 주님 없이는 살 수 없다는 고백이 하나님을 찾는 사람의 첫 고백입니다.

〈먼저 그 나라와 의를 구하라〉

벧엘과 길갈이 아니라 여호와를 찾으라 하셨습니다(5~6절). 무엇보다 먼저 하나님을 구하는 사람에게 생명이 주어집니다.

새 338장 〈내 주를 가까이 하게 함은〉

야곱의 벧엘 이야기에서 나온 찬송입니다. 벧엘이 거룩했던 것은 장소가 아니라 그곳에서 만난 하나님 때문이었습니다(5절). 장소가 아니라 주님께 더 가까이 가기를 구합니다.

오늘의 개인 적용 질문

나는 예배의 자리에는 익숙하지만

정작 하나님 한 분을 찾는 마음은 식어 있지 않습니까?

오늘 나에게 하나님 대신 붙들고 있는 '벧엘'은 무엇입니까?

그것을 내려놓고 주님을 찾기 위해 오늘 할 한 가지는 무엇입니까?

교회를 위한 기도제목

더빛교회가 예배당과 프로그램을 찾는 교회가 아니라

살아 계신 하나님을 찾는 교회가 되게 하소서.

하나님에게서 멀어지는 지체를 판단하지 않고 울며 품는 공동체가 되게 하소서.

우리 삶의 존재 이유가 하나님이심을 잊지 않게 하소서.

필요와 욕심을 얻으려고 예배 자리에 나아가지 않고,

하나님을 사랑하기에 기쁨으로 예배하게 하시며,

날마다 전심으로 주님을 찾고 구하여 주의 도우심으로 승리하게 하소서.