시편 119편, 여덟 개의 종과 하나의 길

시편 119편을 처음부터 끝까지 읽어 본 분들은 대개 같은 말을 합니다. "좋은 말씀인데, 계속 같은 말이 반복되는 것 같아요." 율법, 증거, 법도, 율례, 계명, 규례, 말씀, 말씀… 176절 내내 이 단어들이 돌아가며 나오니 그렇게 느끼는 것이 자연스럽습니다.

그런데 그 반복이 바로 이 시편의 설계입니다. 시편 119편은 히브리어 알파벳 스물두 자를 따라 여덟 절씩 묶은 답관체(答冠體) 시입니다. 첫 연 여덟 절은 모두 알렙(א)으로 시작하고, 둘째 연은 베트(ב)로, 그렇게 마지막 타우(ת)까지 갑니다. 총 22개의 연을 우리는 11일에 2연씩 묵상하게 됩니다. 그리고 그 176절을 채우는 것이 하나님의 말씀을 가리키는 여덟 개의 단어입니다.

영국의 구약학자 데릭 키드너는 이것을 "여덟 개의 종(a ring of eight bells)"에 비유했습니다. 영국 교회 종탑에는 여덟 개의 종이 한 벌로 걸려 있고, 종 치는 사람들은 그 여덟 종을 순서를 바꿔 가며 칩니다. 같은 종인데 순열이 무한합니다. 시편 119편의 스물두 연이 바로 그 종들을 이리저리 바꿔 가며 울린다는 것입니다.

이 글은 그 여덟 개의 종을 하나씩 소개하고, 거기에 아홉 번째 단어인 '길'을 더한 뒤, 스물두 연이 각각 어떤 얼굴을 하고 있는지를 정리하려는 것입니다. 마지막에는 176절 각 절에 어떤 단어가 나오는지 목록으로 붙였습니다.

1. 왜 여덟인가

한 연이 여덟 절인 이유가 무엇일까요. 알파벳이 스물두 자라서 스물두 연이 된 것은 알겠는데, 왜 한 연을 일곱 절이나 열 절이 아니라 여덟 절로 했을까요? 하나님의 말씀을 가리키는 단어가 여덟 개이기 때문입니다. 여덟 단어를 여덟 줄에 하나씩 배치하는 것이 시인의 이상이었다는 것입니다.

실제로 세어 보면 이상과 현실 사이에 재미있는 틈이 있습니다. 여덟 단어가 한 연 안에 전부 등장하는 연은 스물두 연 중 네 연뿐입니다. 헤트(57~64), 요드(73~80), 카프(81~88), 페(129~136). 나머지 연은 여섯 개나 일곱 개를 쓰고, 어떤 절에는 두 단어가 들어가고, 어떤 절에는 하나도 없습니다.

성경학자 프리드먼은 이것을 "보상의 원리"라고 불렀습니다. 한 곳에서 빠진 것을 다른 곳에서 채운다는 것입니다. 그러나 시인은 기계처럼 정확히 대칭을 맞추지는 않았습니다.

2. 여덟 개의 말씀 단어

여덟 단어를 소개하기 전에 한 가지 말씀드릴 것이 있습니다. 우리말 성경으로 읽으면 여덟 개가 잘 보이지 않습니다. 개역개정은 두 개의 다른 히브리어 단어를 똑같이 '말씀'으로 옮겼고, 다른 단어들도 문맥에 따라 '규례·판단·심판', '증거·교훈', '율법·법'으로 달리 옮겼습니다. 그래서 아래에 히브리어와 함께 개역개정 번역어를 나란히 적었습니다.

#	히브리어	개역개정	횟수	처음 등장
1	토라 tôrāh	율법, 법	25	1절
2	에두트 ʿēdût	증거 (22절만 '교훈')	23	2절
3	피쿠딤 piqqûdîm	법도	21	4절
4	훅킴 ḥuqqîm	율례	22	5절
5	미츠보트 miṣwôt	계명	22	6절
6	미쉬파팀 mišpāṭîm	규례 (7·137절 '판단', 75·84절 '심판')	22	7절
7	다바르 dābār	말씀	23	9절
8	이므라 ʾimrāh	말씀	19	11절

(횟수는 주석가마다 한두 개씩 다릅니다. 43절의 '말씀'을 어떻게 셀지, 84절과 121절의 '심판'과 '정의'를 포함할지에 따라 달라집니다.)

1) 토라 — 율법, 아버지의 가르침

가장 많이 나오고(25회), 첫 절에 나오는 단어입니다. 우리는 '율법'이라는 말을 들으면 규정집을 떠올립니다. 그런데 이 단어의 뿌리는 '가르치다'입니다. "근본적으로 '가르침'을 뜻하며, 구체적으로는 사려 깊은 아버지가 사랑하는 자녀에게 주는 훈계다." 잠언 3장 1절의 "내 아들아 나의 법을 잊어버리지 말고"가 이 단어입니다. 앨런은 아예 시편 전체에서 이 단어를 "안내서(guidebook)"로 옮길 수도 있다고 제안합니다. 길을 가리켜 주는 기록된 지시라는 뜻입니다.

"내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요 내가 그것을 종일 작은 소리로 읊조리나이다" (97절)

2) 에두트 — 증거, 하나님이 자기를 증언하신 것

'증언하다'라는 동사에서 왔습니다. 십계명 두 돌판을 "증거판"이라 하고, 그것을 넣은 궤를 "증거궤"라 부릅니다. 그러니 이 단어는 언약의 문서를 가리킵니다. 그런데 더 깊은 뜻이 있습니다. 하나님은 말씀 안에서 "자기 자신과 자신의 본성과 자신의 진리를 '증언'하신다." 신실한 증인의 말이니 솔직하고(높은 기준과 거리낌 없는 경고), 동시에 믿을 만하다는 것입니다.

"주의 증거들은 나의 즐거움이요 나의 충고자니이다" (24절)

3) 피쿠딤 — 법도, 삶의 세부에 닿는 지시

이 단어는 성경 전체에서 시편에만 나옵니다. 감독관이나 관리인이 상황을 면밀히 살피고 조치할 때 쓰는 말입니다. 키드너는 이것을 "세부까지 마음 쓰시는 분으로서 주시는 구체적 지시"로, 모티어는 "하나님의 말씀을 삶의 세부(minutiae)에 적용함"으로 풉니다. 큰 원칙이 아니라 오늘 이 상황에서의 지침이라는 뜻입니다.

"나에게 주의 법도들의 길을 깨닫게 하여 주소서" (27절)

4) 훅킴 — 율례, 바위에 새겨진 것

'새기다'라는 동사에서 왔습니다. 모티어는 이것을 "영구히 '바위에 새겨진' 무엇"이라고 설명합니다. 지워지지 않는다는 뜻입니다. 사람들이 앉아서 하는 말은 흔들리고 바뀌지만(23절), 새겨진 것은 남습니다. 그래서 이 단어는 성경의 구속력과 영속성을 말합니다.

"고관들도 앉아서 나를 비방하였사오나 주의 종은 주의 율례들을 작은 소리로 읊조렸나이다" (23절)

5) 미츠보트 — 계명, 명령할 권리

가장 곧은 단어입니다. 키드너는 이것을 "단지 설득하거나 납득시키는 힘이 아니라 명령할 권리"라고 하고, 모티어는 "시키는 대로 하는 것이라는 단순한 관념"이라고 합니다. 말씀은 참고할 조언이 아니라 순종할 명령입니다. 이 시편은 이 단어로 끝납니다(176절).

"주께서 내 마음을 넓히시면 내가 주의 계명들의 길로 달려가리이다" (32절)

6) 미쉬파팀 — 규례, 재판장의 판결

구약에서 대개 '심판'이나 '재판'으로 쓰이는 말입니다. 키드너는 이것을 "만사에 지혜로우신 재판장의 결정"이라고 풉니다. 그래서 개역개정도 7절과 137절에서는 '판단', 75절과 84절에서는 '심판'으로 옮겼습니다. 여기에 앨런이 중요한 관찰을 더합니다. 39·43·75·156·175절에서 이 단어는 미래를 향한 약속으로 기능합니다. 하나님이 판결하신 대로 이루어질 것을 기다린다는 것입니다.

"여호와여 주는 의로우시고 주의 판단은 옳으니이다" (137절)

7) 다바르 — 말씀, 하나님이 친히 하신 말

'말하다'에서 온 가장 일반적인 단어입니다. 키드너는 "진술된 것이든 약속된 것이든 명령된 것이든, 어떤 형태로든 하나님의 진리"를 아우른다고 봅니다. 하나님이 아브라함에게, 모세에게, 선지자에게 직접 하신 말이 이 단어입니다. 105절의 "주의 말씀은 내 발에 등"이 이 단어입니다.

"여호와여 주의 말씀은 영원히 하늘에 굳게 섰사오며" (89절)

8) 이므라 — 말씀, 그리고 약속

역시 '말하다'에서 온 단어인데, 개역개정은 다바르와 구별하지 않고 똑같이 '말씀'으로 옮겼습니다. 그러나 이 단어는 이 시편에서 자주 '약속'의 함의를 지닙니다. 영어 성경 중에는 이 단어를 전부 '약속(promise)'으로 옮긴 것도 있습니다. 82절 "주의 말씀을 바라기에 피곤하니이다"에서 시인이 바라는 것은 정보가 아니라 약속의 성취입니다.

"이 말씀은 나의 고난 중의 위로라 주의 말씀이 나를 살리셨기 때문이니이다" (50절)

여덟 단어를 다섯 묶음으로 — 모티어의 정리

모티어는 이 단어들을 다섯 묶음으로 정리했습니다.

(1) 기원  — 하나님이 말씀하셨다		다바르 · 이므라
(2) 내용  — 하나님의 생각을 담고 있다	미쉬파팀 · 에두트
(3) 지속  — 바위에 새겨졌다			훅킴
(4) 관계  — 아버지의 사랑 어린 가르침	토라
(5) 적용  — 오늘 내 삶의 세부에 닿는다	미츠보트 · 피쿠딤

한 가지 경고

"이 동의어들은 서로 한데 속해 있으며, 우리는 각 단어가 등장할 때마다 그 고유한 성격을 드러내기를 기대하기보다, 그 잦은 등장을 통해 성경이 무엇인가에 대한 우리의 총체적 이해에 기여하기를 기대해야 한다."

매 절마다 "여기서는 왜 '증거'이고 왜 '율례'가 아닌가"를 따지기 시작하면 시편을 읽는 것이 아니라 퍼즐을 푸는 것이 됩니다. 종은 한 벌입니다. 여덟 종이 함께 울려 하나의 소리를 만듭니다. 그 소리의 이름이 '하나님의 말씀'입니다.

3. 아홉 번째 단어, 길

여덟 단어를 다 세고도 이 시편에 남는 단어가 하나 있습니다. 길입니다.

히브리어로 '데레크(derek)'라 하는데, 개역개정은 이것을 길·도·행위·행실로 달리 옮겨서 우리말로는 한 단어인 줄 알기 어렵습니다.

1절 "행위가 온전하여"의 '행위', 3절 "주의 도를 행하는도다"의 '도', 5절 "내 길을 굳게 정하사"의 '길', 26절 "나의 행위를 아뢰매"의 '행위', 168절 "나의 모든 행위가 주 앞에"의 '행위'가 전부 같은 단어입니다. 여기에 비슷한 뜻의 '오라흐'(9·15·101·104·128절)와 '나티브'(35·105절)까지 더하면 '길'은 이 시편에 스무 번 넘게 나옵니다.

이렇게 20번이나 등장하는 단어이지만 8개의 중요단어와 구별되는 이유는 단순합니다. 길은 말씀이 아니기 때문입니다. 길은 말씀이 걸어가는 장소입니다. 말하자면 "오늘날 말하는 '라이프스타일'"입니다.

이 시편에는 두 종류의 길이 있습니다. 주의 길과 나의 길입니다.

• 주의 길 — "주의 도"(3절), "주의 증거들의 도"(14절), "주의 법도들의 길"(27절), "주의 계명들의 길"(32절), "주의 율례들의 도"(33절)

• 나의 길 — "내 길"(5절), "나의 행위"(26절), "거짓 행위"(29절), "성실한 길"(30절), "내 행위"(59절), "나의 모든 행위"(168절)

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그리고 이 시편의 이야기는 결국 나의 길이 주의 길이 되는 이야기입니다. 1절은 "행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자"로 열립니다. 나의 길과 주의 율법이 겹친 사람이 복이 있다는 것입니다. 5절에서 시인은 그것이 아직 자기 이야기가 아님을 알고 "내 길을 굳게 정하사"라고 기도합니다. 26절에서 자기 길을 하나님께 아뢰고, 29절에서 거짓의 길을 떠나게 해 달라 하고, 30절에서 성실한 길을 택하고, 32절에서 마침내 계명들의 길로 달립니다. 그리고 168절, 시편의 마지막 '길'입니다. "나의 모든 행위가 주 앞에 있음이니이다." 내 길이 하나님 앞에 있습니다.

길이 가장 몰려 있는 곳이 달렛 연(25~32)입니다. 여덟 절에 다섯 번(26·27·29·30·32절). 진토에 붙어 있던 영혼이 계명의 길로 달려가는 연입니다. 달렛(ד)이 데레크(דרך)의 첫 글자이기 때문에, 시인이 이 연에서 의도적으로 '길'을 부각했다는 것입니다. 알파벳의 제약이 도리어 신학을 낳은 자리입니다.

한 가지 더. 105절의 "내 길에 빛"은 데레크가 아니라 '나티브', 곧 좁은 오솔길입니다. 등불이 비추는 것은 인생 전체가 아니라 발 앞의 오솔길 한 뼘입니다. "등불은 다음 한 걸음을 밝히고, 빛은 앞의 길 전체를 밝힙니다."

4. 스물두 연, 각 연의 얼굴

여덟 종은 같은 종이지만 연마다 다르게 울립니다. 어떤 연은 여덟 개를 다 쓰고, 어떤 연은 한 단어를 세 번 반복하고, 어떤 연은 두 절 연속으로 아무 단어도 쓰지 않습니다. 그 차이가 각 연의 얼굴을 만듭니다.

연	절	등장하는 말씀 단어	이 연의 얼굴
알렙	1~8	율법·증거·법도·율례(2)·계명·규례 — 7회	복의 선언(1~4)이 "오, 내가 그런 사람이라면"(5)이라는 탄식으로 꺾이는 출발점. 3절은 말씀 단어 없이 '길'만
베트	9~16	말씀(2)·계명·말씀(이므라)·율례(2)·규례·증거·법도 — 9회	스물두 연 중 유일하게 질문으로 시작. 문제는 밖(9절)에, 답은 안(10~16절)에. 16절에 두 단어
기멜	17~24	말씀·율법·계명(2)·규례·증거(2)·율례 — 8회	나그네와 고관들. 이 시편의 탄식이 처음 본격화되는 자리. '계명'과 '증거'가 축
달렛	25~32	말씀(2)·율례(2)·법도·율법·규례·증거·계명 — 8회	진토에서 달림까지. 여덟 절에 일곱 기도. '길'이 다섯 번 — 시편에서 가장 밀집
헤	33~40	율례·율법·계명·증거·이므라·규례·법도 — 7회	여덟 절에 아홉 개의 간구. "~하게 하소서"라는 사역형이 헤(ה)로 시작해 자모와 내용이 맞아떨어짐. 37절은 '길'만
바브	41~48	이므라·말씀(2)·규례·율법·법도·증거·계명(2)·율례 — 10회	여덟 절이 전부 '그리고'로 시작. 43절과 48절에 두 단어씩 — 가장 조밀한 연
자인	49~56	말씀·이므라·율법(3)·규례·율례·법도 — 8회	'기억하다'가 세 번. 바브의 승리에 균형을 잡는 "종종 고달픈 붙듦"의 연. '율법'이 세 번
헤트	57~64	여덟 단어 전부 — 8회	"여호와는 나의 분깃"으로 열고 "인자하심이 땅에 충만"으로 닫음. 여덟 종이 처음으로 전부 울림
테트	65~72	말씀·계명·이므라·율례(2)·법도·율법(2) — 8회	'선하다(토브)'가 다섯 번. 고난의 학교. 67절 "고난당하기 전에는 그릇 행하였더니"
요드	73~80	여덟 단어 전부 — 8회	창조주가 곧 율법 수여자(73절). 내가 받은 유익이 남에게 닿기를(74·79절). 여덟 종 전부
카프	81~88	여덟 단어 전부 — 8회	전반부(1~88)의 절정. '소멸하다'가 세 번, 연기 속 가죽 부대. 줄 끝에서 여덟 종이 전부 울림
라멛	89~96	말씀·규례·율법·법도(2)·증거·계명 — 7회	"하늘에 굳게 선 말씀". 우주의 말씀과 책의 말씀이 같은 말씀. 90절은 말씀 단어 대신 '성실하심'
멤	97~104	율법·계명·증거·법도(2)·말씀·규례·이므라 — 8회	청원이 한 줄도 없는 "조용한 간주". 두 개의 감탄(97 사랑, 103 달다)이 연을 감쌈
눈	105~112	말씀(2)·규례(2)·율법·법도·증거·율례 — 8회	등불과 빛. 삶의 위험(109)과 사람의 위험(110)이 다 들어감. '길'은 나티브(오솔길)
사멕	113~120	율법·말씀·계명·이므라·율례(2)·증거·규례 — 8회	두 마음 품는 자. 사랑(119)과 떨림(120)이 한 연에. 선택의 연
아인	121~128	이므라·율례·증거·율법·계명·법도 — 6회	121·122절 두 절 연속 말씀 단어 없음 — 시편 전체에서 유일. "내가 행하였사오니"(121)와 "주께서 일하실 때"(126)가 같은 동사
페	129~136	여덟 단어 전부 — 8회	말씀이 문처럼 열리고(130) 그 빛이 주의 얼굴빛이 됨(135). 감탄(129)과 눈물(136)이 괄호. 여덟 종 전부
차데	137~144	규례·증거(2)·말씀·이므라·법도·율법·계명 — 8회	'의(체데크)'로 짜인 연. 주의 의(137)와 말씀의 의(144)가 수미상관. "그분과 그분의 말씀은 하나"
코프	145~152	율례·증거(2)·말씀·이므라·규례·율법·계명 — 8회	야고보서 4:8의 구조 — 하나님을 가까이하라(145~148), 그가 가까이하시리라(149~152). 두 개의 '가까움'
레쉬	153~160	율법·이므라(2)·율례·규례(2)·증거·법도·말씀 — 9회	"나를 살리소서" 세 번. 탄식이 가장 격한 연이 "주의 말씀의 강령은 진리"로 닫힘. 160절에 두 단어
신·쉰	161~168	말씀·이므라·율법(2)·규례·계명·증거(2)·법도 — 9회	멤과 함께 청원이 없는 연. "큰 평안"(165). 168절에 두 단어와 마지막 '길'
타우	169~176	말씀·이므라(2)·율례·계명(2)·법도·율법·규례 — 9회	4+4 대칭 — 들으소서(169~172), 행하소서(173~176). 각 묶음이 '계명'으로 끝남. 마지막 말은 "나를 찾으소서"

5. 전체 맥락 — 이 시편이 그리는 큰 흐름

여덟 개의 종은 스물두 연 내내 울리지만, 그 종소리가 배경으로 깔린 채 한 사람의 이야기가 진행됩니다.

시작은 선언입니다. "행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자들은 복이 있음이여"(1절). 그런데 다섯 절 만에 그 선언이 탄식으로 꺾입니다. "내 길을 굳게 정하사 주의 율례를 지키게 하소서"(5절). 시인은 복 있는 사람을 노래하다가 자기가 그 사람이 아님을 압니다. 이 시편은 도달한 사람의 노래가 아니라 갈망하는 사람의 노래입니다.

그 사람은 곧 집 밖으로 나갑니다. 땅에서 나그네가 되고(19절), 고관들이 앉아 비방하고(23절), 영혼이 진토에 붙습니다(25절). 이후 스물두 연 내내 이 사람의 형편은 한 번도 나아지지 않습니다. 조롱받고(51절), 거짓으로 공격받고(69절), 연기 속 가죽 부대처럼 오그라들고(83절), 생명이 손바닥 위에 놓이고(109절), 눈이 다하도록 기다리고(123절), 살려 달라고 세 번 외칩니다(154·156·159절). 이 시편은 서재의 노래가 아니라 전장의 노래입니다.

그런데 그 형편 한가운데서 종은 계속 울립니다. 그리고 그 종소리가 이 사람을 붙듭니다. 81~88절이 전반부의 바닥입니다. 세 번 '소멸하다'가 나오고, 시인은 줄 끝에 이릅니다. 그런데 바로 다음 절이 이것입니다. "여호와여 주의 말씀은 영원히 하늘에 굳게 섰사오며"(89절). 땅에서 가장 낮아진 자리에서 시선이 하늘로 갑니다. 그리고 97절부터 여덟 절은 청원이 한 줄도 없습니다. 다만 "어찌 그리 사랑하는지요", "어찌 그리 단지요"라고 말할 뿐입니다.

후반부는 그 붙듦이 더 깊어지는 이야기입니다. 등불 하나로 한 걸음씩 걷고(105절), 두 마음을 미워하고(113절), 내 노력이 끝난 자리에서 "지금은 여호와께서 일하실 때니이다"(126절)라고 넘겨드리고, 말씀이 문처럼 열려 빛이 들어오고(130절), 위협이 가까이 왔으나 주께서 더 가까이 계심을 알고(150~151절), 형편이 하나도 바뀌지 않았는데 "큰 평안"(165절)을 노래합니다.

그리고 마지막 절입니다. "잃은 양같이 내가 방황하오니 주의 종을 찾으소서 내가 주의 계명들을 잊지 아니함이니이다"(176절). 176절 동안 "내가 사랑합니다"라고 노래한 사람의 마지막 말이 "나를 찾으소서"입니다. 2절에서 "여호와를 구하는 자"로 시작한 사람이, 마지막에는 구하는 자가 아니라 찾아지기를 기다리는 자로 섭니다. 모티어가 이 연에 붙인 제목이 그대로 답입니다. "방황하나 순종하는!" 이 한 절이 시편 119편을 자기 의로부터 지켜 줍니다.

여덟 개의 종은 결국 한 분을 가리킵니다. 이 시편에서 성경을 가리키는 모든 언급은 예외 없이 그 저자와 연결되어 있고, 4절부터 끝까지 모든 절이 하나님을 향한 기도이거나 고백입니다. 이 시편은 율법을 사랑하는 노래가 아니라 율법을 주신 분을 사랑하는 노래입니다. 그리고 그 말씀은 마침내 사람이 되어 오셨습니다. "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매"(요 1:14). 여덟 종이 울려 만든 그 소리의 이름이 예수 그리스도입니다.

6. 절별 말씀 단어 목록

각 절에 나오는 여덟 단어를 연별로 정리했습니다. 괄호는 개역개정이 다르게 옮긴 경우이고, [길]은 데레크·오라흐·나티브가 함께 나오는 절입니다.

알렙 (1~8) 1 율법 [길] · 2 증거 · 3 — [길] · 4 법도 · 5 율례 [길] · 6 계명 · 7 규례(판단) · 8 율례

베트 (9~16) 9 말씀 [길] · 10 계명 · 11 말씀(이므라) · 12 율례 · 13 규례 · 14 증거 [길] · 15 법도 [길] · 16 율례 + 말씀

기멜 (17~24) 17 말씀 · 18 율법 · 19 계명 · 20 규례 · 21 계명 · 22 증거(교훈) · 23 율례 · 24 증거

달렛 (25~32) 25 말씀 · 26 율례 [길] · 27 법도 [길] · 28 말씀 · 29 율법(법) [길] · 30 규례 [길] · 31 증거 · 32 계명 [길]

헤 (33~40) 33 율례 [길] · 34 율법(법) · 35 계명 [길] · 36 증거 · 37 — [길] · 38 말씀(이므라) · 39 규례 · 40 법도

바브 (41~48) 41 말씀(이므라) · 42 말씀 · 43 말씀 + 규례 · 44 율법 · 45 법도 · 46 증거(교훈) · 47 계명 · 48 계명 + 율례

자인 (49~56) 49 말씀 · 50 말씀(이므라) · 51 율법(법) · 52 규례 · 53 율법 · 54 율례 · 55 율법(법) · 56 법도

헤트 (57~64) 57 말씀 · 58 말씀(이므라) · 59 증거 [길] · 60 계명 · 61 율법(법) · 62 규례 · 63 법도 · 64 율례

테트 (65~72) 65 말씀 · 66 계명 · 67 말씀(이므라) · 68 율례 · 69 법도 · 70 율법(법) · 71 율례 · 72 율법(법)

요드 (73~80) 73 계명 · 74 말씀 · 75 규례(심판) · 76 말씀(이므라) · 77 율법(법) · 78 법도 · 79 증거 · 80 율례

카프 (81~88) 81 말씀 · 82 말씀(이므라) · 83 율례 · 84 규례(심판) · 85 율법(법) · 86 계명 · 87 법도 · 88 증거(교훈)

라멛 (89~96) 89 말씀 · 90 — (성실하심) · 91 규례 · 92 율법(법) · 93 법도 · 94 법도 · 95 증거 · 96 계명

멤 (97~104) 97 율법(법) · 98 계명 · 99 증거 · 100 법도 · 101 말씀 [길] · 102 규례 · 103 말씀(이므라) · 104 법도 [길]

눈 (105~112) 105 말씀 [길] · 106 규례 · 107 말씀 · 108 규례(공의) · 109 율법(법) · 110 법도 · 111 증거 · 112 율례

사멕 (113~120) 113 율법(법) · 114 말씀 · 115 계명 · 116 말씀(이므라) · 117 율례 · 118 율례 · 119 증거 · 120 규례(심판)

아인 (121~128) 121 — (정의와 공의) · 122 — · 123 말씀(이므라) · 124 율례 · 125 증거 · 126 율법(법) · 127 계명 · 128 법도 [길]

페 (129~136) 129 증거 · 130 말씀 · 131 계명 · 132 규례(베푸시던 대로) · 133 말씀(이므라) · 134 법도 · 135 율례 · 136 율법(법)

차데 (137~144) 137 규례(판단) · 138 증거 · 139 말씀 · 140 말씀(이므라) · 141 법도 · 142 율법 · 143 계명 · 144 증거

코프 (145~152) 145 율례 · 146 증거 · 147 말씀 · 148 말씀(이므라) · 149 규례 · 150 율법(법) · 151 계명 · 152 증거

레쉬 (153~160) 153 율법 · 154 말씀(이므라) · 155 율례 · 156 규례 · 157 증거 · 158 말씀(이므라) · 159 법도 · 160 말씀 + 규례

신·쉰 (161~168) 161 말씀 · 162 말씀(이므라) · 163 율법 · 164 규례 · 165 율법(법) · 166 계명 · 167 증거 · 168 법도 + 증거 [길]

타우 (169~176) 169 말씀 · 170 말씀(이므라) · 171 율례 · 172 말씀(이므라) + 계명 · 173 법도 · 174 율법 · 175 규례 · 176 계명

맺음

종탑에서 여덟 개의 종이 울릴 때, 듣는 사람은 어느 종이 지금 울렸는지를 세지 않습니다. 소리를 듣습니다. 시편 119편도 그렇게 읽어야 합니다. 율법, 증거, 법도, 율례, 계명, 규례, 말씀, 말씀 — 이 여덟 단어가 176절 내내 울려 만드는 한 소리가 있습니다. 하나님은 말씀하시는 분이시고, 그 말씀은 오늘 내 길에 닿아 있다는 것입니다.

그리고 그 길 위에서 우리는 끝까지 이렇게 기도합니다. "주의 종을 찾으소서."

참고: Derek Kidner, Psalms 73–150 (TOTC) · J. A. Motyer, New Bible Commentary · Leslie C. Allen, Psalms 101–150 (WBC) · Willem A. VanGemeren, Expositor's Bible Commentary · Tremper Longman III, 틴데일 구약주석 시편 · Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible. 단어 횟수는 앨런과 밴게메렌의 집계를 대조했으며, 절별 목록은 모티어(NBC)의 용어별 절 목록을 바탕으로 개역개정과 대조해 정리했다.